梅文化與無錫

在漫天飛雪、萬花紛謝時，唯有梅花傲然挺立，梅與松、竹同具抗嚴(yán)寒、斗冰雪的特性．被譽(yù)為“歲寒三友 。梅花的神、韻、姿、色、香俱佳，開花獨(dú)早，花期甚長，用途廣泛，品種繁多。自古以來，深受中國人民喜愛。而很多喜愛梅花的人，只能領(lǐng)略其美麗的外表，卻不了解其內(nèi)涵 實(shí)際上．花卉與詩歌、文學(xué)、繪畫、音樂一樣有著豐富的文化底蘊(yùn)，我們稱之為“花文化”。我國古老而偉大的花文化，顯示著中華民族的精神風(fēng)貌，象征著中國人民的愿望與向往 “梅文化”尤其如此。

中國人偏愛梅花是因?yàn)槊坊ㄅc中國人有相同的品格。元代詩人楊維幀詠之：“萬花敢向雪中出，一樹獨(dú)先天下春。”可以說，梅花就是高潔、堅(jiān)韌、勇敢、卓爾不群的象征，是中國“大丈夫”人格的完美體現(xiàn)?！鞍裂┝杷薄ⅰ拌F骨生春”、“傲骨梅無兩面枝”、“疏影暗香”、“鐵骨丹心”等等，千百年來，多少文人墨客詠之繪之贊美之，多少仁人志士以梅自譽(yù)，從而形成中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的“梅精神”?！八凤L(fēng)吹倒人，古木硬如鐵；一花天下春，江山萬里雪?！泵返腻P錚鐵骨、浩然正氣，做雪凌霜、獨(dú)步早春的精神，被人們譽(yù)為中華民族之魂。在中國傳統(tǒng)文化中，梅花早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會背景下人們精神追求的目標(biāo)。它以廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國獨(dú)特的文化形式。我們所說的梅文化，就是人們以梅花為對象進(jìn)行培育、觀賞、研究等活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。從一定意義上說，梅文化是各種愛梅賞梅活動所創(chuàng)造的社會價值及其實(shí)現(xiàn)的過程，它為中華文化增添了幾分瑰麗。

梅文化主要體現(xiàn)在三個方面：

一是寄托相思。如李商隱《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》：“匝路亭亭艷，非時裛裛香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀？不待作年芳?！痹偃缍鸥Α督贰罚骸懊啡锱D前破，梅花年后多。絕知春意好，最奈客愁何？雪樹元同色，江風(fēng)亦自波。 故園不可見，巫岫郁嵯峨?！?/span>

二是高潔象征：如宋晃沖之《漢宮春·梅》：“瀟灑江梅，向竹梢稀處，橫兩三枝。東君也不愛惜，雪壓風(fēng)欺。無情燕子，怕春寒、輕失花期。惟是有、南來歸雁，年年長見開時。清淺小溪如練，問玉堂何似，茅舍疏籬？傷心故人去后，冷落新詩。微云淡月，對孤芳、分付他誰。空自倚、清香未減，風(fēng)流不在人知。”

三是表達(dá)友情：如北魏陸凱《荊州記》：“折梅逢驛使，寄于隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春。”陸凱與范曄交善，自江南寄梅花一枝與范曄，濃濃友情傾注于一枝梅中。“攜手江村，梅花飄裙。情何限，處處消魂”（蘇軾《行香子》），尋春時正值梅花似雪，飄沾衣裙，友情展露無疑。最有意思的是“梅妻鶴子”這個典故：宋·沈括《夢溪筆談·人事二》：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應(yīng)門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗(yàn)也。”林逋隱居杭州孤山，不娶無子，而植梅放鶴，稱“梅妻鶴子”，被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”是梅花的傳神寫照，膾炙人口，被譽(yù)為千古絕唱?！懊菲搡Q子”后比喻清高或隱居。

無錫梅園，是全國最為著名的賞梅勝地之一，與上海淀山湖梅園、武漢東湖梅園、南京梅花山并稱為“中國四大梅園”。無錫人愛梅花，歷史上是出了名的。1912年，著名民族工商業(yè)者榮宗敬、榮德生兄弟在東山辟園，在錦繡的太湖之濱，點(diǎn)綴上大片梅花，實(shí)是“錦上添花”，贏得了江南賞梅勝地的美名。梅園遙臨太湖，北倚龍山，淡泊清幽，“名園一角似橫琴”。以梅飾山，倚山飾梅，別具一格；亭臺樓塔，傍山建造，錯落有致。早春，山坡群梅沖寒怒放，山翠梅艷，風(fēng)光旖旎，中秋桂子飄香，馨香滿園，沁人心碑。以梅飾山，倚山植梅，花徑蜿蜒，湖石玲瓏。古雅的亭臺樓閣，錯落地點(diǎn)綴在香海里，窈窕多姿。

    無錫梅園的梅花已有七十多年的栽培歷史，現(xiàn)有三四十個品種，著名的有潔白素凈的玉蝶梅，有花如碧玉萼如翡翠的綠萼梅，有紅顏淡妝的宮粉梅，有胭脂滴滴的朱砂梅，有濃艷如墨的墨梅，更有枝干盤曲、嬌若游龍的龍游梅等。并有造型幽雅、虬枝倒懸、枯樹老干、疏影橫斜的梅樁藝術(shù)盆景。  

無錫梅園，作為環(huán)太湖圈第一座近代風(fēng)景園林，在意境、構(gòu)思和造園布局上，繼承了中國造園藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)環(huán)境之長，特別在梅花的植物造景、植物造園上取得了國內(nèi)外專業(yè)人士的肯定。無錫梅園依山傍水，以梅飾山，開辟大面積的梅花觀賞區(qū)，連片或分塊種植，賞花為主，合理搭配花色品種，營造一幅幅以梅花為主的植物造景的季相景觀，在植物配置上，既講究生態(tài)效應(yīng)，又特別注意園林藝術(shù)?！∫悦窐錇橹鹘?，按不同需求配置梅花品種，根據(jù)分類系統(tǒng)把梅花分類歸型，連片或分塊群植，這樣延長了梅園的群體花期，創(chuàng)造出了交替開花的優(yōu)美景象：梅林與喬灌木合理搭配，改善了公園的四季景觀；配置各種“梅”字花木，與蠟梅、美人梅、金絲梅、榆葉梅，按各種花木習(xí)性，種植合理環(huán)境，一年四季各具景色；還繼承了傳統(tǒng)的造園技巧，采用松柏作背景、翠竹作襯景，烘托出了梅花高雅清淡、相互優(yōu)美的意境；選擇了常綠闊葉樹作背景，如桂花、樟樹、女貞、杜英，搭配得當(dāng)，不論是花開還是花落，都給人一種意韻雋永的感覺；地被植物與梅林穿插，創(chuàng)造出觀賞與小憩的場地，以草本花彌補(bǔ)木本花卉的不足，尤其是宿根花卉和草坪植物等，如梅林之間播三葉草，游覽路線兩側(cè)鋪種草皮，草皮間點(diǎn)植各種宿根花卉，大量采用自然界的植物素材，層疊交錯的方式給游客留下了層次空間之美感，有相當(dāng)?shù)拇┩噶Α?月，春暖花開的時節(jié)，萬株春梅流枝綴玉，繽紛怒放。游人徜徉在花叢之中，陣陣微風(fēng)掠過梅林，猶如浸身香海、通體蘊(yùn)香。

梅的全身都是寶，其花、葉、根、仁均可入藥。梅花酒的生產(chǎn)和飲用可以追溯到我國的兩宋時期。據(jù)《本草綱目》記載梅的主要功用和主治為：“斂肺、澀腸、安蛔，用于肺虛久咳、久痢滑腸、虛熱消渴、蛔厥、嘔吐腹痛、蛔蟲病等”。梅花天生具有一種天然的抗衰老的活性激素，梅花樹可活上千年，是最著名的長壽樹種。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測定，梅花當(dāng)中的有機(jī)有用成分多達(dá)上百種，主要有檸檬酸、蘋果酸、琥珀酸、枸櫞酸等多種對人體有益的氨基酸和活性有機(jī)物。實(shí)際上，在宋代的民間，夏天所喝的白酒中，最流行的就是用梅花熏香的“梅花酒”。

無錫梅花糕：選用上等面粉、酵粉和水拌成漿狀，注入烤熱的梅花模具，放入豆沙、果仁、棗泥、果醬、小元宵、松子仁、玫瑰等各種餡心，在注上面漿，撒上白糖、紅綠瓜絲，用灼熱的鐵板蓋在糕模上烤熟即成。此糕呈金黃色，形如梅花，松軟可口，老少皆宜。

梅花的觀賞價值極高，其樹姿蒼勁，花色清麗，風(fēng)韻灑脫，暗香沁人，尤其當(dāng)滿樹梅花，迎春開放時，即有萬花敢向雪中出，一樹獨(dú)占天下春”的壯觀景象，又給游人以“踏雪尋梅”的意趣享受。在園林中，在地勢高燥、陽光充足之處，均可自然配植。最好用蒼翠的常綠樹種或深色建筑物為背景，方可格外襯托出梅花冰清玉潔之美?？膳c松、竹相搭配，構(gòu)成一幅相得益彰、互為補(bǔ)益的 歲寒三友”圖，也是一組相對穩(wěn)定的人工植物群落。

梅果的營養(yǎng)豐富，據(jù)分析每l00克鮮梅果內(nèi)含碳水化臺物8．51克，脂肪2．84克．蛋白質(zhì)1．67克，以及多種有機(jī)酸、糖類、礦物質(zhì)、維生素等。能使人消除疲勞，并調(diào)節(jié)胃腸功能。同時，梅果是強(qiáng)生理堿性食品，能中和酸性食物，使血液pH值保持在7．3—7．4，維持人體健康狀況。因此，梅果被譽(yù)為“健康食品”。

因鮮梅果有機(jī)酸含量高，含糖量少，格外酸澀，故很少鮮食，絕大部分加工食用。梅果可制成多種食品，如話梅、糖青梅、漬梅、梅干、梅醬、梅脯、陳皮梅等。此外，梅子還可制成風(fēng)味特殊的梅酒、梅醋。烏梅是用青黃梅子加工制成的名藥，有治肺氣、燥咳之功效。酸梅湯是夏季理想的清涼飲料，且可防治腸道傳染病 梅仁有明目益氣的作用，煎服可治呼吸急促和氣喘，曬干后可治便秘。

梅木堅(jiān)韌而富彈性，是理想的手杖、算盤珠和雕刻等細(xì)木工用材。梅樹的根可制作書架和根雕，梅核可用作制活性炭的原料。梅酸還可作為媒染劑，以之染布，久不褪色。

吳文化與無錫

吳文化起源于無錫。吳文化又跳出了無錫，成為吳地區(qū)域性文化，涵蓋古今的統(tǒng)稱。按照歷史發(fā)展進(jìn)程，有著不同的地理內(nèi)涵和不同的文化內(nèi)涵，也具有不同的名稱，起著不同的作用。
一、無錫是吳文化的發(fā)祥地
     早在一萬年前的舊石器時代，無錫已有先民活動。距今7-6000年新石器時代的馬家浜文化時期，無錫的彭祖墩遺址、宜興的駱駝墩遺址、江陰的祁頭山遺址考古發(fā)現(xiàn)，均有先民的大型聚落，房屋遺址，留有大量的草木灰燼，以及炊器、陶釜?dú)埰＞嘟?000至5300年的崧澤文化時期，宜興宜城鎮(zhèn)下灣遺址，發(fā)現(xiàn)房址、窖穴與水井，大型濠溝上的埠頭建筑遺存。無錫仙蠡墩遺址發(fā)現(xiàn)原始住宅基址、稻谷堆，確認(rèn)五千年前無錫先民的原始聚落，最早揭開了環(huán)太湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文明序幕。

吳文化的開創(chuàng)源自“江南始祖”吳泰伯及其弟仲雍。泰伯與弟仲雍為讓王位離開岐山，到吳山，最后來到長江以南、太湖之濱的無錫梅里，立國“勾吳”。帶來了中原地區(qū)的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)，使黃河流域文明與梅里土著文化相融合，推進(jìn)了本地區(qū)的發(fā)展，逐步形成了“勾吳文化”。以后歷經(jīng)越、楚、齊、魯?shù)葒l繁的交戰(zhàn)、兼并過程，通過相互交融、整合，走向完善，形成了具有兼容并蓄的特性，又具有包孕吳越的本質(zhì)。這種文化的整合，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國，直到六朝前期才真正完成，中華的文化中心開始南移。

二、吳文化的發(fā)展序列

吳文化原指先秦吳國的考古文化，如今成了吳地大吳文化的通稱。這樣，按照社會歷史發(fā)展進(jìn)程，我們可將吳文化的發(fā)展序列劃分為三個歷史階段：
       第一階段：泰伯奔吳建“句吳”以前的史前文化，包括舊石器時代、新石器時代的荊蠻地區(qū)土著居民創(chuàng)造的文化。人們通常稱為江南土著文化的遠(yuǎn)古時期，也可稱之荊蠻文化，或稱先吳文化。

這一階段是吳文化的原創(chuàng)時期，始于三十萬年南京湯山猿人，一萬年前太湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)古人類活動，即舊石器晚期的三山文化。歷經(jīng)約七千年新石器時代的馬家浜文化，繼則松澤文化、良渚文化及馬橋文化。吳地的史前文化，比之于中原地區(qū)也有個輝煌時期，馬家浜文化的稻作文化名聞中外。長江中下游成為稻作文化的重要發(fā)祥地，隨之有人工栽培成的秈稻與粳稻，并有一套較為先進(jìn)的水稻種植技術(shù)與生產(chǎn)工具，這就大大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨后良渚文化時期的玉器文化顯示了吳地先民的卓越智慧。大量出土的裝飾精致華麗的玉璧、玉琮、玉璜……及其達(dá)到一定程度的社會組織，表明吳地先民已駐立在國家文明的大門前，依據(jù)是浙江余杭反山、上海青浦福泉等良渚大墓和各地良渚中小型墓地及瑤山祭祀遺址。出土了大小不等、數(shù)量多寡、精致不一的隨葬品，有陶器、玉器，包括琮、鉞及其組合玉器，反映了社會階級分化，出現(xiàn)了少數(shù)顯貴與掌握軍事、宗教與世俗政治權(quán)力者。 漫長的先吳文化時期所創(chuàng)造的史前文明，對華夏文明產(chǎn)生了很大影響，為隨后而來的古吳國文化乃至整個吳地文化的發(fā)展與繁榮打下了良好基礎(chǔ)。
       第二階段：泰伯立國至夫差失國為止，約公元前12世紀(jì)至公元前473年，前后650年左右。這段時期稱之勾吳文化（或稱古吳文化、春秋吳國文化）。
        泰伯奔吳，立國梅里，筑吳城、立文臺、開伯瀆、唱吳歌，中原文化與江南土著文化始融合，共創(chuàng)勾吳文化，亦稱吳國文化。以后周章封吳，成為周國中央王朝的諸侯國，壽夢北上，巫臣來吳，季札出使，孫（武）伍（員）加盟，闔閭圖強(qiáng)，夫差爭霸，冶鑄業(yè)的發(fā)展，農(nóng)墾、畜牧、漁業(yè)的增長，古吳文化的充實(shí)、影響擴(kuò)大，開啟了東南文明，是為吳文化開創(chuàng)時期。 勾吳國從小到大，最終形成的疆域，成為后來以“吳”為名稱的吳地區(qū)域。勾吳國納入一統(tǒng)王朝的周國政體系統(tǒng)，吳地成為周國疆域之一部分，吳文化也就成了中國整塊版圖中的一種區(qū)域文化。 勾吳國的建立，古吳文化的形成，及之以后的發(fā)展，在中華文明與中國歷史中占有極為重要的地位。
        第三階段：春秋吳國滅亡后至今。越滅吳，楚滅越，秦始皇統(tǒng)一中國，吳地歸屬國家之郡縣，歷史進(jìn)入?yún)堑匚幕瘯r期。這段時期內(nèi)吳地人民創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的文化，概稱后吳文化或吳中文化。這段時期長達(dá)2200多年，吳文化持續(xù)發(fā)展，從繁榮到鼎盛，走向轉(zhuǎn)折。新中國成立，吳地文化進(jìn)入了現(xiàn)代化發(fā)展新階段。

三、吳文化的基本特征 

（一）對各族文化和外來文化的兼收并蓄及其特有的開放性，應(yīng)是吳文化的本質(zhì)特征。
  吳文化的發(fā)源地處在蠻、越、夷諸族的交界地帶，東臨大海，各族之間的往來交流早已養(yǎng)成了善于吸收、融合的開放性格。泰伯奔吳，在一個相當(dāng)漫長的時期，主要是吸收中原的先進(jìn)文化，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，對海外主要是傳播。六朝時期，對日本、朝鮮、東南亞各國，貿(mào)易大為增加，唐代對外交往更加頻繁。吳地成為對外文化交流的前沿陣地，為發(fā)展世界文化作出了巨大貢獻(xiàn)。
       明代中葉開始，地處東南沿海的吳地逐漸變?yōu)橛鷣碛嗟匚蘸Ｍ馕幕?。吳文化接受西方先進(jìn)的工業(yè)文明，消化融合，并向中原傳播。吳地經(jīng)濟(jì)趕上并超過了中原及其它地區(qū)。
       民國初期民族資本主義大發(fā)展，無錫、南通等地成為民族工業(yè)的重要發(fā)祥地，學(xué)習(xí)西方，吳地文化開始轉(zhuǎn)型，因日本帝國主義入侵，再次中斷。以上說明，吳地政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是在起伏中漸進(jìn)的，顯示了吳地文化兼收并蓄及其特有的開放性的本質(zhì)特征。
（二）按照生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，可以作為吳文化代表性的基本特征主要有三：
  一是稻作文化。以太湖流域?yàn)橹行牡膮堑?，河網(wǎng)稠密，湖蕩眾多，雨量充沛，氣候濕潤，是我國著名的水鄉(xiāng)，適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，種植水稻的歷史十分悠久。據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)，在距今六、七千年屬河姆渡文化類型的浙江桐鄉(xiāng)羅家角，是世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早栽培水稻的地區(qū)之一。同期屬馬家浜文化類型的江蘇吳縣草鞋山、無錫仙蠡墩等地，水稻種植已較普遍。距今四、五千年屬良渚文化類型的浙江湖州錢山漾、上海馬橋、無錫錫山等處，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)日益普及。
      “稻為百谷之首，飯為百姓之命”，吳地稻作農(nóng)業(yè)在我國稻作生產(chǎn)上作出很大貢獻(xiàn)。米市之盛，一直居南方各省之冠，無錫成了全國四大米市之一。
       二是青銅文化。公元前六世紀(jì)吳地先民不僅掌握了出色的青銅冶煉與造劍技術(shù)，而且掌握了錘煉與鑄鐵技術(shù)，推動了吳地生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。江蘇境內(nèi)的江寧、丹徒、武進(jìn)、無錫和蘇州等地10多個地區(qū)出土的586件青銅器都可明證。
       吳越兩國間以冶鑄業(yè)發(fā)達(dá)著稱，越之歐冶與吳之干將齊名，所鑄寶劍皆稱名于世。干將、莫邪夫婦“采五山之鐵精，六合之精英”，用童男、童女三百人使皮囊鼓風(fēng)，生火燒炭，進(jìn)行冶煉，煉成的鐵劍比銅劍更為鋒利。古籍中有“棠鐵之甲”、“吳越之鋌（銅鐵合金坯）”、“吳楚之鋌”的記載。所謂“吳王金戈越王劍”，舉世聞名?！叭庠噭t斷牛馬，金鐵則截盤匜”（《戰(zhàn)國策·趙策》）。這種復(fù)合金屬工藝已大大領(lǐng)先于世界，其它國家則到近代才開始掌握這一工藝。
      三是工商文化。吳地先民適應(yīng)當(dāng)時的地理環(huán)境條件，很早就有水產(chǎn)漁業(yè)、蠶桑業(yè)、陶瓷業(yè)等較為發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)。為了物物交換的需要，還產(chǎn)生了定點(diǎn)定時的原始集體貿(mào)易。如傳說中泰伯定都梅里，筑吳城，建有物物交換的集市“崇安場”。通過攤販、廟會、集市等多種方式帶來鄉(xiāng)村貿(mào)易的興盛，并逐漸形成了星羅棋布的集鎮(zhèn)，開設(shè)作坊，發(fā)展了運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)，促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。勾吳古都梅村是很早形成的江南古鎮(zhèn)之一。
明清時期，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)逐步形成，資本主義萌芽誕生，吳地一躍而成全國經(jīng)濟(jì)文化最先進(jìn)的地區(qū)。近代以來，民族工商業(yè)的迅速發(fā)展，形成以上海為中心的長江三角洲工商業(yè)最發(fā)達(dá)地區(qū)。上世紀(jì)70年代起，無錫首創(chuàng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，普及蘇南，影響全國，又一次成為全國經(jīng)濟(jì)、文化繁榮之區(qū)。
（三）以水為本是吳文化的特色
  吳地集江、河、湖、海及運(yùn)河于一體，呈典型的水生態(tài)文化特征。滾滾東流的長江，連接南北運(yùn)河，三萬六千頃的太湖，匯集周邊涓涓溪流，洶涌澎湃的東海，廣納百川巨流。“一方水土養(yǎng)育一方人”，吳地人民祖祖輩輩生活在水環(huán)境之中，創(chuàng)造了獨(dú)特的水文化。“水”對人們的生產(chǎn)、生活、體態(tài)以至性格特征等都有著十分密切的關(guān)系。吳地先民創(chuàng)造稻作文化、船文化、漁文化、蠶桑文化、陶瓷文化等物質(zhì)文化；也孕育和滋養(yǎng)了吳語文化、吳歌文化、吳俗文化、吳門畫派、昆曲、評彈、錫劇等精神文化。泰伯奔吳“斷發(fā)文身”，開“九涇一瀆”；伍子胥相水筑姑蘇城、開胥溪；夫差首開江南運(yùn)河、鑿邗溝；隋煬帝通南北大運(yùn)河，歷代重視水利建設(shè)。在外交上，孫吳時東渡日本，明鄭和下西洋。近代以來，上海開埠，率先接受西方科技文化。生活在水鄉(xiāng)澤國的人民育成了機(jī)智勇敢、思想開放的性格和銳意創(chuàng)新的作風(fēng)。水對吳文化的全部內(nèi)容，產(chǎn)生著十分深刻和久遠(yuǎn)的影響。從一定程度上說，沒有水就沒有吳文化，更沒有吳文化的昌盛發(fā)達(dá)，吳地文化因水而聞名天下。

四、吳文化造就了無錫的文明發(fā)展

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是先導(dǎo)。科技的進(jìn)步，促進(jìn)社會的發(fā)展。歷史上的吳地，包括無錫在內(nèi)，曾有過四次輝煌時期，具體表現(xiàn)在： 

第一次輝煌時期，是泰伯立國梅里，道啟東南文明，顯示了先秦吳地國家文明發(fā)展的高峰。主要表現(xiàn)有：春秋時期，吳國居民已能挖塘辟田，使用“火耕水褥”（《漢書·武帝紀(jì)》），進(jìn)入早期稻作生產(chǎn)。農(nóng)具有鐮、鋤、鎒等器物及銅犁。吳國后期已使用牛耕。闔閭當(dāng)政時，積極推行伍子胥提出的“實(shí)倉廩”的主張，史料就有“民飽軍勇”、“倉廩以具”以及吳王夫差曾一次供貸給越國稻谷“萬谷”的記載。吳地居民創(chuàng)造的稻作文化，遠(yuǎn)比印度早2000年，對世界稻作文化作出了重大貢獻(xiàn)。官府與民間畜牧業(yè)也有發(fā)展。
       第二次輝煌，是歷經(jīng)秦漢，尤其是永嘉、安史、靖康之亂，北方人口大規(guī)模南遷，吳地加速開發(fā)，至明清，經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)鼎盛之勢。 先秦兩漢時期，春申君黃歇治無錫湖，立無錫塘。西漢張勃治水無錫。東漢梁鴻、孟光疏導(dǎo)梁溪河。三國東吳陳勛屯田毗陵，疏通長廣溪。 農(nóng)業(yè)普遍采用“火耕水褥”、鐵犁牛耕，稻麥兩熟。廣種葛麻，人們改穿葛布、夏布。無錫陸墟陽山形成“石臼”等石器市場。宜興成為南方早期青瓷的重要產(chǎn)地之一。
  南北朝時發(fā)生“永嘉之亂”。北方南遷人口90萬，僑居蘇南26萬人，無錫人口激增。晉增設(shè)暨陽縣。帶來了先進(jìn)的思想文化與先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，大大加速了吳地的開發(fā)。無錫農(nóng)村“雞犬之聲，阡陌相屬”，蘇南地區(qū)成為谷倉。手工業(yè)、造船業(yè)等的發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)與城市的繁榮。對日本、朝鮮及南洋諸國的貿(mào)易大為增加。南北文化的再次交融，吳文化由粗獷轉(zhuǎn)而精雅，由尚武轉(zhuǎn)向崇文?？萍嘉幕〉米吭匠删?。名人有西漢后期的無錫人虞俊、東漢王關(guān)、高彪、高岱，東晉無錫人顧愷之，西晉暨陽周氏等。
       隋時，南北大運(yùn)河的開通。唐代江南水利興治，使無錫的社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人口大量增加，無錫、江陰相繼升為滿四千戶的望縣，無錫經(jīng)濟(jì)成為全國經(jīng)濟(jì)重心之一，也為京杭大運(yùn)河線上的重鎮(zhèn)之一。
  宋時南方社會經(jīng)濟(jì)文化繼續(xù)得到發(fā)展。無錫成南北貨運(yùn)集散地，農(nóng)村集鎮(zhèn)有洛社、甘露，江陰有申港，宜興有張渚、湖滏等?！熬缚抵畞y”，北方人口再次大量南移，無錫人口從約10萬增至13萬多。江南土地得到深度開發(fā)，糧食產(chǎn)量居全國首位，中央財(cái)賦仰給東南。宋代“優(yōu)待文士”，“重文輕武”成為基本國策，“人才之盛，遂甲天下”。社會經(jīng)濟(jì)重心由北向南轉(zhuǎn)移，文化也隨之興盛。吳文化進(jìn)入全面繁榮時期。
       鴉片戰(zhàn)爭后，吳地加快接受西方科技文化，近代民族工業(yè)的興起與發(fā)展，加速了中國近代化的進(jìn)程，上海成為遠(yuǎn)東第一大都市，無錫躋身中國“六大工業(yè)城市”行列，工業(yè)產(chǎn)值位居全國第三，工人總數(shù)僅次于上海。1896年無錫楊氏首開業(yè)勤紗廠，周、榮、楊、唐、薛等實(shí)業(yè)家奮起。加上發(fā)達(dá)的杭嘉湖，東南成為富甲之地，涌現(xiàn)了許多文化名人，科技文化藝術(shù)、政治理論等方面取得了巨大成就。入民國后，工商實(shí)業(yè)更掀熱潮。新舊思想、風(fēng)紀(jì)的撞擊，吳文化處于轉(zhuǎn)折階段，開創(chuàng)了吳地第三次輝煌。
       新中國成立后，社會主義全面建設(shè)開始。中途雖有曲折，上世紀(jì)七十年代末，無錫鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在吳地掘起，“蘇南模式”的形成，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要支柱，農(nóng)村趨向城市化，無錫成為中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)祥地。隨著改革開放、招商引資，城市體制的改革，外向型經(jīng)濟(jì)得到全面發(fā)展，科技教育、文化體育衛(wèi)生等有了新的成就，吳地兩院院士、大學(xué)教授人數(shù)最多，吳地成為全國繁華之區(qū)。無錫連續(xù)五次評為全國科技進(jìn)步先進(jìn)市，在長三角16城市綜合競爭力中排行第三，為爭創(chuàng)全省“兩個率先”先導(dǎo)區(qū)、示范區(qū)作出了成績。吳地文化進(jìn)入了輝煌的現(xiàn)代化發(fā)展新階段。
       文化是一個城市的命脈，是經(jīng)濟(jì)社會賴以維系的根基。無錫在長期的發(fā)展過程中，吳文化已成為經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的人文動力。在現(xiàn)今“十一五”期間，在新一輪的發(fā)展中，無錫將致力于建設(shè)“文化無錫”，打造文化大市，使吳文化的豐厚資源成為推動現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動力。 

走進(jìn)梅中，感受吳文化

江蘇省梅村高級中學(xué)坐落在吳文化的發(fā)祥地--有著3200余年文明史的“江南第一古鎮(zhèn)”梅村鎮(zhèn)，同馳名中外的泰伯廟毗鄰。 學(xué)校創(chuàng)辦于1913年春，系地方名士談學(xué)周先生和鄉(xiāng)村教育家華澄波先生、錢聲一先生（錢偉長教授之父）等學(xué)人共同創(chuàng)辦的一所享譽(yù)省內(nèi)外的江南名校。

江蘇省梅村高級中學(xué)創(chuàng)辦于1913年2月，距今已有98年的歷史。早在1960年，無錫梅村中學(xué)就被審定為江蘇省重點(diǎn)中學(xué)，1980年被重新確定為江蘇省首批辦好的重點(diǎn)中學(xué)之一。 90年來，先后在我校工作過的1250余名教職工，孜孜不倦，默默耕耘，用辛勤的汗水培育了28000余名畢業(yè)生。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，學(xué)校畢業(yè)生中有部省級以上高級干部、知名專家、科學(xué)家、院士近400人。近幾年來，梅中教育質(zhì)量穩(wěn)步提高，高考成績連創(chuàng)歷史新高，令人矚目。學(xué)生在全國奧賽和其它各類競賽中頻頻折桂奪冠、披金掛銀，以顯赫的辦學(xué)業(yè)績回報(bào)社會。

梅村中學(xué)是一所歷史悠久、文化積淀深厚、具有愛國主義光榮傳統(tǒng)的國家級示范高等中學(xué)。從近代到現(xiàn)代到當(dāng)代，歷任校長都注重博羅人才，華澄波、錢聲一、錢穆、孫起孟、錢令希、黃岳洲等名家、學(xué)者都曾任教于該校。國學(xué)大師錢穆第一本著作《〈論語〉文解》就是在此任教期間問世的。梅中以“至賢”為校訓(xùn)，老師們治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、教育有方。

該校非常注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)思想的融合，一方面挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，平時讓師生學(xué)習(xí)《論語》等古典名著，成立合唱隊(duì)、器樂隊(duì)等，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，完善藝術(shù)素養(yǎng)，另一方面開展豐富多彩的活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，是一所令學(xué)生和家長十分滿意的重點(diǎn)中學(xué)。

至賢（至賢）

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(1).極賢能；極有賢德。《荀子·正論》：“故至賢疇四海， 湯 武 是也?！碑牐ā?壽 ”，保有。《韓詩外傳》卷三：“高明至賢，志行全成，湛我以道，説我以仁，變化我行，昭明我，使我為成人者，吾以為上賞?！?漢 董仲舒 《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》：“儒者以 湯 武 為至賢大圣也，以為全道究義盡美者，故列之 堯 舜 之謂圣王如法則之?！?/span>

(2).猶大賢。指極有賢德的人?！妒酚洝ぬ镔倭袀髡摗罚骸?田橫 之高節(jié)，賓客慕義而從 橫 死，豈非至賢！”《孔子家語·王言解》：“所謂天下之明者，能舉天下之至賢者也。